白马藏族，一个离奇而奇妙的民族
提起瑰丽的九寨沟无人不晓，然而却鲜罕有人领会，间隔九寨沟惟独多千米的甘肃陇南文县，驰骋的白水江从这边穿流而过，植被稠密，光景绚丽，素有“陇上江南”、甘肃的“西双版纳”的佳誉。文县是我国私有的珍贵野伶俐物大熊猫的繁殖栖身地，名符本来的“大熊猫的家乡”。白水江从文县境内穿流而过，在白水江国度级当然掩护区内的大熊猫数目约占世界数宗旨格外之一。除此除外，这边更具吸引力的再有生生世世寓居在这边的白马藏族和白马藏族独具的面具舞。
从文县城顺着西朔方位，在崇山峻岭当中分布着大巨细小的当然村寨。薛堡寨村即是此中一个位于一座半山腰间的白马村寨，这边山美水佳丽更美。除了一小部份汉族外，这边的原住户多数是白马藏族。“白马”在汉语里译为“藏族的兵”。听说，白马藏族是吐蕃王朝在东征程中遗留于四川九寨沟一带的一支军队。东征停止许多年，这支军队也没有被调回。韶光飞逝，“藏兵”为表衷心，便称本人为“白马”。
而今，白马村寨的山山川水已变为白马藏族的家乡，他们用古藏语讴歌和陈说先民故事的习惯依旧没有改动。于今还保存着原始朴素的民族文明和独具特性的奥妙民俗。寓居在甘肃陇南文县的白马人时装时装中以头饰最具特性，白马藏族青少年男女都戴白色荷叶边毡帽环绕有红、蓝、黄、紫等色线，垂飘在帽沿除外，不论男女，其帽顶前端有一簇锦鸡颈羽化妆并插白色雄鸡尾羽，这是白马藏族的标识。须眉插一支，女子插两三支。须眉插一支笔直的羽毛，示意心要直，品行要好；女子插几支蜿蜒的羽毛，意味瑰丽。
这类帽子被本地的白马人称之为“沙嘎”。白马藏族除了其特殊离奇的民族时装外，面具舞更是让人感到一夜之间又回到了荒凉的太古部落时间。每年的春节期间，这边的白马藏族村村寨寨都有扮演面具舞的习俗。面具舞文明是白马藏族最具代表性保守祭奠方法，是白马人对神灵推崇的最直接呈现。面具舞扮演品格百般，目前传扬下来的要紧有“麻昼”、“干昼”、和“池哥昼”。
1.“麻昼”
“麻昼”用汉语说即是“十二相”。“十二相”的道理即是指狮、龙、大鬼、小鬼、虎、豹、羊、牛、泵、雕、凤以及丑莫这十二种面具，在舞动的时辰，白马藏族人别离佩带这十二种面具施行跳舞，是以，被称之为“十二相”舞，本地人又称之为‘咒乌’。局面互异的面具是白马藏族施行祭奠行动的要紧津具。”要紧在文县薛堡寨村扮演，在一月十五由六位男性艺员头戴动物面具，手拿红、黄、绿三色绸带，身穿彩色绸缎衣裙来扮演，扮演者每人头戴的一个面具代表两个动物，而他们身着的衣裙色采与纹饰也跟面具局面响应。
第一相为狮头面具，代表鼠和羊，扮演者身着黑短衫，下穿红裙；第二相为牛头面具，代表牛和马，扮演着身着深红短衫，下穿蓝裙；第三相为虎头面具，代表着虎和狗，扮演着身着红短衫，下穿黄裙；第四相龙头，代表龙和猴，扮演着身着蓝短衫，下穿紫裙；第五相为鸡头，代表鸡和蛇，扮演着身着蓝短衫，下穿绿裙；第六相为猪头，代表猪和免，扮演着身着绿短衫，下穿棕裙。白马藏族举办“麻昼”扮演宗旨是为了供奉山神，以期求白马国民来年生存健康，诸事告成。据老一辈陈说，麻昼舞的舞步不只与十二生肖干系，也与月份干系，呈现了白马人原始的动物推崇。
2.干昼
“甘昼”是伴有“麻昼”一同扮演的面具舞模样，由四位男性扮演者身穿白色上衣，黑色马甲，头戴“干昼”面具，在麻昼停止期间，一样以袭击乐器伴奏施行扮演。“甘昼”的面具局面跟白马其余的面具局面不太不异，面具神色较为柔弱，嘴角上扬呈笑容形态，“甘昼”的四个脚色均为女性局面，是白马人赞美女性对家庭和人类的进献。其舞步有稳定的过程，队形幻化瓜代，节拍明快，行为能干且幅度较大。
3.池哥昼
所谓的“池哥昼”是由八整体构成的整体舞，由于保守的习俗跳舞的强度，向来以来舞者都是年青男性，八人内部还分不同的脚色，四个“池哥”，两个“池木”和两个“天子”，总称“池哥”舞。白马人过献岁是“小年大十五”，道理是说：比起春节白马人更重视元宵节，过春节的时辰各个姓氏的汇聚在各自的前辈灵堂前，点蜡烧香，一同饮酒吃肉，俗称“重逢酒”。
到元宵节的时辰，才举办浩大的面具舞扮演来拜天拜地拜神灵，期求来年可以风调雨顺。说到这边，咱们上头所说的“池哥”和“池木”的扮演者们是来自于不同姓氏，遵从不同姓氏的人丁数目，整体分为三大姓氏，其余人丁是少的姓氏会和这三大姓氏不同水平地去连接，碰到红白喜讯的时辰统一姓氏的会优先彼此帮手，当然，不同姓氏的也会自动地彼此帮手，农忙节令彼此搭把手，瑰丽的白马人老是那末发愤良善。那末扮演“池哥”舞的四整体来自于三大姓氏，每年轮番的模样，此中有个姓氏会有两整体来扮演，残剩的两个姓氏各派出一人，如斯三个姓氏就会构成了四人扮演，扮演者的妆扮也格外格外，格外是所戴的面具非常凶狠，是用来降妖除魔，相传妖妖怪魅见他都市畏缩三舍。
三大姓氏中此中有一个姓氏派出了两整体来妆扮“池哥”，那末其余两个姓氏的又会各派出另一整体来妆扮“池木”，而这两个“池木”的扮像与四个“池哥”的扮像天差地别，他俩身穿白马妇女的艳服，用黑丝蒙着脸，所代表的是白马妇女，寄意着发愤坚定的白马妇女也可以自力面临精力上的妖妖怪魅和生存中艰辛苦恨，也即是说白马女性同族也一样可以撑起半边天。
待到四个“池哥”和两个“池木”都妆扮好了往后，他们会到篝火广场来扮演，这时的篝火广场早已燃起熊熊篝火，聚满了全村的男女老幼，也会有不少的人会穿戴白马藏族的时装，这时全面篝火广场锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，甚是烦嚣。已有的六个扮演者首先入场跳一段憧憬已久的面具舞往返应全场的密切，再接下来他们再有一个重的职责，那即是追寻两个“天子”，饰演“天子”的人员会到处场的人群中筛选，主如果要找俩了风趣风趣，能说会唱还会跳的伙伴，看起来追寻有如斯技能的饰演者是有点艰苦，然而在能歌善舞的白马人群中追寻如斯的两位伙伴是个简明的事，很快他们会在人群拉出两位伙伴，在他们的脸上抹上锅煤，佩带一些搞笑的化妆品，由于找着两位“天子”是担当搞笑的脚色，就如斯跳“池哥”舞的全员聚齐，起头了出色的“池歌”舞扮演。
在全面扮演的结尾是最特其余，饰演“池歌”四位会在人群中各自拉出一个成年男性观众，背起他们绕着篝火最少跳三圈，以是这也是最费膂力和耐力的时辰，是以，每年扮演“池歌”的四整体，根本上是年数在十八周岁左右的年青人，全场的白马人群会喊着本民族的标语，为他们打气加油，全面地步是格外的冲动民心的。当然，年青的四位“吃歌”也不会放过展现本人的机遇，他们会尽最大的技能比比谁背的圈数至多，谁背的至多，谁最荣誉，同时也表剖判本人曾经长大成人，可以背负的起生存的各样压力，也即是说，在白马人的眼里，跳过“池哥”的年青人示意曾经是顶天立即的须眉汉了，该结婚立业了。
到了黄昏，八位扮演者会带着一群年青小伙去上本村的每家每户去铲除鬼魅，一齐上他们时儿唱着远远传扬下来的本民族的歌，时儿喊着降妖除魔的标语。此时当前，每一家都早早地为他们拿出了好吃的好喝的。等他们离开的时辰还赠出酒、肉、馒头和香蜡冥币，一是感激他们白昼的勤苦扮演和抵家里来铲除鬼魅降健康，二是感激神灵赐于谷物，期求来年风调雨顺，“池哥”是在白马民心中的一个神灵。走完每家每户后，曾经是到了深宵，结尾会到一个祭奠的处所，又是点蜡烧香，鞭炮齐鸣，送走鬼魅，期求祥降神灵保佑全村来年甜蜜健康。
白马藏族的面具舞做为一种原始朴素的民间祭奠行动，一方面反响了白马人万物有灵的精力信奉，另方面反响了他们对前辈神灵的非常推崇与畏敬。当然，这类祀神娱人的行动，不只教诲了一代又一代白马人，更极地面坚固了本民族的凝集力，是白马文明的精力源头。面具舞既原始朴素，粗暴豪爽，又充足了奇妙的宗教氛围和浓密的文娱色采，是集“舞、歌、乐、祭奠”为一体的民族民间艺术，也是珍贵的非物资文明遗产。白马藏族先民们在持久的生存中培育了本人特殊的民族文明，这个闪烁着民族精力的奇妙跳舞，始末悠悠年华的浸礼，穿梭史册的长河，向来因循于今，如同在像人们诉说着白马盗窟久长的史册。
白马人的歌，唱不完；白马国民的舞，跳不完；白马人的砸杆酒，喝不醉；白马人的风俗世情说不完。要想领会离奇奇妙的白马民族，欢送你到白马盗窟来！
一月十六晚全村寨人和各地慕名而来的宾客手拉手围着篝火跳起高兴的火圈舞，唱起高昂的民歌，这时全面白马盗窟的狂欢投入了序幕，池哥昼的扮演也暂告一段落。关于白马藏族人来讲，会语言就会唱歌、会步行就会跳舞。即使如斯，但面具舞既是跳舞，同时又是一项崇高的祭奠行动。每年一月十六跳完往后，面具、时装、道具等都要集合整顿寄存在特定的处所，比及来年春节摆上五色食粮，点起香烛，燃烧松枝、膜拜神灵后再起头跳。
做为一种极其原始朴素的民间祭奠行动，池哥昼一方面反响了白马人万物有灵的精力信奉，另方面反响了他们对前辈神灵的非常推崇与畏敬。当然，这类祀神娱人的行动，不只教诲了一代又一代白马人，更极地面坚固了本民族的凝集力，是白马文明的精力源头。
池哥昼既原始朴素，粗暴豪爽，又充足了奇妙的宗教氛围和浓密的文娱色采，是集“舞、歌、乐、祭奠”为一体的民族民间艺术，也是珍贵的非物资文明遗产。白马藏族先民们在持久的生存中培育了本人特殊的民族文明，这个闪烁着民族精力的奇妙跳舞，始末悠悠年华的浸礼，穿梭史册的长河，向来因循于今，如同在像人们诉说着白马盗窟久长的史册。
做家：金文菊，女，藏族，河西学院马克思主义学院级思维政事教学专科门生。
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