早在周朝，乃至更早，钟鼓就已应用于王公贵族的祭祀、庆典、婚礼等重大活动，且渐入民间。斗转星移，历经数千年的历史演变与发展，有了今天的民间锣鼓。神农架的“三锣鼓”（花锣鼓、阳锣鼓和夜锣鼓）均源于老百姓的劳动与生活，饱含着泥土的芳香，它朴实无华，富有浓郁的乡土情趣。“荷锄一队转山坡，冷饭凉浆树干多。开遍山花叫山鸟，锣鼓处处唱山歌”，便是清代诗人饶锡光对大山里民俗锣鼓的不尽赞美。它备受人们的喜爱，是因为它始终与劳动相伴，始终与欢乐相随。
探秘神农架之民间花锣鼓花锣鼓
学名：喜庆锣鼓
别名：打火炮、恭贺锣鼓
乐器：双鼓、钹、马锣、喇叭
神农架的“花锣鼓”被普遍应用于各种喜庆场合，以增添欢乐的气氛，人们称之为“喜庆锣鼓”，唱的歌也叫“花鼓子”歌。它渗透在神农架人们生活的方方面面，带给人们愉悦与欢乐。
花锣鼓通俗易懂，歌师们或触景伤情，或触景生情，或感时生情，或托物传情，或因梦寄情，或妙语传情，编出各种唱词来表达人们的情感，因其顺口，可称为通俗的歌，又或对象与内容的不同，也是情爱的歌、戏谑的歌、恭贺的歌。
通俗之歌：由于花锣鼓的唱词朗朗上口、通俗易懂，人们都说它是“顺口溜”或“打油诗”，每首歌少则四句，多则不限，只要押韵，能把一件事说（唱）清楚即可。不过在合辙押韵的基础上，唱词编得越长，事件说唱得越清楚，趣味性越浓厚就越好。
情爱之歌：在神农架，花锣鼓是青年男女联络感情的介绍信，他们把花锣鼓当做传递感情的信匣，哪怕“隔山隔水隔大河”，也“难隔哥妹唱情歌”。而歌词大多是人们在生产生活中即景生情、随心所欲编唱的，它不受任何历史背景和政治背景的束缚，人们看到什么唱什么，广为大家喜爱。
戏谑之歌：花锣鼓曲牌众多，调式不同，变化多样，演唱风格迥异。人们在高兴时用高腔、蛮腔、赞腔放声高歌，或吹牛助兴，或相互吹捧，或自吹自擂，由于唱词诙谐逗趣，往往使人们捧腹大笑，从而达到消愁解闷、振奋精神的作用。
恭贺之歌：在喜庆的日子里，花锣鼓是必唱之歌。新婚之喜时唱“洞房门前一对烛”，闹元宵时唱的是“万家团圆万家发”，乔迁开张之喜时唱“年年有余金玉满堂”的愿望，唱词尽显“喜”之本色。
探秘神农架之民间花锣鼓阳锣鼓
学名：薅草锣鼓
起源年代：汉代
性质：山民田间劳作时吟唱之歌
类型：文锣鼓、武锣鼓、叫歌锣鼓
神农架山大人稀，在农忙时节，历来有换工互助的习俗，大家自动汇聚起来，一家家轮流薅种。劳动时，两名艺人一边敲锣打鼓，一边唱歌，人们和着节奏紧张而又愉快地劳作，薅草锣鼓由此而来。
起源：神农架的阳锣鼓，相传源于唐朝薜刚反唐屯兵大九湖，开荒垦地时，为了鼓舞士气，敲锣打鼓扬歌说唱。将士们的田野之风传到民间，形成民间的薅草锣鼓，亘古至今，薅草锣鼓匠人一直被人们称为“唐将班子”。当今由于生产方式的改变，生产力的发展，使薅草锣鼓逐渐消失。
目的：薅草锣鼓的主要作用是指挥劳动阵势，统一劳动步伐，激发劳动热情，唤起劳动兴趣，让人们在劳动中娱乐，在娱乐中劳动，潜移默化地提高劳动人们的文化素质。
唱法：作为一种歌唱和打击乐相结合的板腔结构的田歌形式，薅草锣鼓唱词均属口头创作，锣鼓匠是唱歌的主角，以对唱与合唱为主。它是由生产方式和自然环境而形成的，是具有当地语言色彩和音乐色彩的田野山歌，人们把它的各种唱法统称为号子，如扬歌号子、穿声号子、鸳鸯号子等。
探秘神农架之民间花锣鼓夜锣鼓
学名：丧葬锣鼓
别名：打丧鼓、孝歌、阴锣鼓
目的：悼念亡者
类型：坐丧、跳丧、转丧
丧鼓歌是神农架的百代民风，起源悠久，以至于有多种不同的说法。有人说源于庄子妻死，鼓盆而歌；有人说秦始皇修长城，因死人太多，终于聪明地化悲哀为狂欢；有人说源于唐自莲和尚丧妣，击鼓以悼亡；还有一种平实可信的说法，谓打丧源自楚俗，因怕野兽糟蹋死者的尸骨，故而点起篝火，集众敲鼓动歌唱，彻底达旦。由于说法不一，更给打丧歌蒙上一层神秘的色彩。
作为追悼亡人的一种特殊仪式，丧鼓歌的主要作用是亲友邻里代替死者眷属追思亡者生前的功德，祝告亡人升天，为后代祈福，是一种常见的带有浓厚古老民族文化传统和迷信色彩的丧俗。早先，人们把这种锣鼓称为“丧葬锣鼓”、“阴锣鼓”或“打丧鼓”。后来，人们总认为这些叫法不雅，特别是对古稀老人的悼念，含有不敬之意，所以人们才把“打丧鼓”雅称为“夜锣鼓”。
神农架的夜锣鼓内容丰富多彩，天堂地狱、山川河流、鸟兽花卉、神灵鬼魂、人生世事、古史英雄，无有而不涉。它不仅仅祈求神灵、超度亡魂、歌功颂德，它不仅是朗朗上口的歌谣，更是生活中的百科全书。亘古以来，当地人们把它作为丧葬中不可缺少的一种礼仪风俗一直沿用。农架相继发现了汉族首部神话史诗《黑暗传》和中华民族文化史“活化石”《太阳经》、《太阴经》、《太阳太阴经》等古歌、木刻珍本，进一步丰富了中华民族先进文化的宝库，具有重要的学术研究价值。
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