“一蓝二杜”说花鼓
童玉娥
流行于皖东南的皖南花鼓戏，已经有多年的历史，素有“皖南一枝花”的美誉。
由于太平天国战乱，郎溪十室九空，河南和湖北移民大量迁移到郎溪，河南和湖此的地方戏也随之传入。年左右，蓝凤山带着兄弟4人，从河南迁到建平钟桥北塘埂，为生活所迫，就唱小曲养家糊口。与此同时，湖北的孙老五也拖家带口来到郎溪，同是走江湖，同是讨生活，很快蓝、孙两班人就合在一起，从一人打板清唱，发展到“打五件”（是敲打锣鼓，大锣、小锣、碰磬、铛铛批五样乐器，一边敲打一边唱）的表演形式，形成了花鼓戏的雏形。此时的花鼓戏也只唱不讲，没有道白。机缘巧合，他们遇到清末的秀才张胜堂，在蓝、孙、张三人的努力下，很快合作完成了部分做、唱、念打的大戏。这就是郎溪花鼓戏的起源。
为了弄清“一蓝二杜”的史实，初秋，我们一行人来到飞鲤乡大王村，采访蓝家班的最后一位传人王荣生。迎接我们的是一位精神矍铄的老人，通过采访得知，老人生于年10月20日。老人给我们讲起关于“一蓝二杜”的渊源，原来还有一个故事呢！
话说当年蓝家班在郎溪、广德、溧水、高淳、宜兴一带演出（当年人们就叫他们东路班子），很受百姓欢迎，有“花鼓一来，洗脚穿鞋”的流行语。蓝凤山正值花甲，外角（男角）造诣已经出神入化了。此时，宁国人杜老幺的杜家班在宁国、泾县、旌德、江西婺源一带占据半壁江山（也就是西路班子），班主杜果子30来岁，外界传闻的神乎其神，年纪轻轻的，外角、内角（女角）都能扛得起来。拜师不如访友，蓝凤山决定去会会杜果子。
于是，他扮成一位讨生活的老人，来到杜家班找班主谋一份烧开水的差事。戏班不缺人哪，杜果子就婉拒了。哪知道老人说，他不要钱，只要戏班提供一日三餐就好了，那时的戏班子唱戏都是由请唱者管饭的，平白多了一个打杂的，杜班主就一口应承了。
有一天，戏班唱到宣城的孙埠镇，“看戏不怕台高”，有些内行的村民心想，你杜果子不是有能耐吗，就点了一折《双合镜》。当时，《双合镜》只流行在宣、郎、广地区的东路班子，而西路班子也只有杜家班班主一人能唱。大家知道，《双合镜》主演需两人（秦秀英和老家人），即使再有能耐，杜班主也不能一人分饰两角；又不能现教徒弟，时间来不及哟，杜班主那个急呀，整天心事重重：不演，那可是要砸自己招牌的！
这时候，烧水的老头就对班主说，“承蒙班主收留，要不让老朽试试！”“不行！”想都没想，杜班主就拒绝了。哪知道老人家还很犟，一直就在班主面前恳求：“反正班主现在也没有人演，不如让我试试吧。”杜班主实在没有办法，也就只好这样了！
戏开锣，蓝凤山出台后的一个亮相，一个招式，杜果子心里就有了数，一折戏下来，他想：这哪是什么讨生活的老人，这就是个行家哟。杜果子再三追问，蓝凤山道出了实情，猩猩惜猩猩，杜果子佩服得五体投地。由于自己已经有了师父，就拜蓝凤山做了自己的干爹，并说道：“你东路蓝家门为老大，我西路杜家门为老二。”
从此，东西两路班子珠联璧合，南北呼应，先后在婺源、旌德、淳安、太平、泾县、宁国、安吉、长兴、宜兴、溧阳、高淳、句容、溧水、宣城、郎溪、广德一带唱得红红火火。因此，也就有了“一蓝二杜”的说法。
王荣生13岁学戏，年2月，14岁的王荣生拜蓝凤山次子蓝志成为师，成为蓝家门最后一位弟子，彼年蓝志成53岁。经过一年多的学习，他继承了师父的衣钵，已经能独当一面了。直到年，师父蓝志成因病不能唱，王荣生就到江苏唱戏谋生，下半年，师父去世，他返回郎溪。年下半年到长兴，年分田到户，他又回到飞鲤镇大王村，业余到周边乡村里唱戏。年下半年王荣生在东夏乡成立了改革开放后的第一个业余剧团，并为多家业余剧团编写过数十本剧本，人们送他“戏篓子”的雅称。年，他又与彭红合办振兴剧团。
通过这么多年的积淀，皖南花鼓戏在众多艺人的共同努力下，先后形成36本传统剧目，分别是《告经承》《乌金记》《白扇记》《绣像记》《双合镜》《大清官》《小清官》《蓝衫记》《方卿拜寿》（《珍珠塔》）《荞麦记》《倒栽麻》《双插柳》、《吊死鬼下扬州》《马房记》《打红梅》《月红割股》《韩湘子渡凌瑛》《雷打薛光耀》《孟姜女》《荒年记》《余老四》《柳荫记》（《蓝桥会》）《天仙配》《平顶山》（《鸡龙山》）《四郎探母》《宝莲灯》（《黑风洞》）《五更盼郎》《吕蒙正赶斋》《破窑记》《磨坊记》《闹公堂》《卖花记》《天平山》（又叫《刘海戏金蟾》）《晒罗裙》《莲花庵》《秦雪梅》等。
已届耄耋之年的王老呼吁，皖南花鼓戏备受广大人民群众喜爱，让我们共同为皖南花鼓戏作出些贡献，让这一绚丽的艺术之花永远开放在艺坛之中。
（作者系郎溪县政协办公室副主任，宣城市历史文化研究会理事）
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