“这是央视专访我的实录，我想把它公诸于众，对宣传利川传统文化可能有点好处。”今天，利川民俗专家谭宗派再次“曝光”了一个非遗视频——《薅草锣鼓》。
谭老介绍，薅草锣鼓有武锣鼓、文锣鼓和夹锣鼓三种形式，武锣鼓由一人击鼓一人敲锣二人轮番歌唱，国内遗存尚有不少。据调查，文锣鼓目前国内遗存很少，只在湖北利川柏杨龙山龙河等大山深处尚有遗存，极为珍贵。
姐妹生来一枝花
情哥见了都爱她
爱她就爱她嘛
请到我家来耍嘛
说来我就来嘛
我在屋里打草鞋
草鞋打起三双
另一只草鞋打起我就来嘛
是不是光看文字就觉得很有趣？把耳朵叫醒，去听听原声，你会感受到更加独特的味道。
利川处于鄂西边境，土家族文化丰富，民歌五彩斑斓，著名的有《龙船调》，而“薅草锣鼓”也是利川文化宝库中熠熠生辉的一部分，感谢谭老给我们带来的瑰宝。
“打工喊号子，下田打锣鼓，上山唱山歌”。人们在田里或者丘陵劳作的时候为了调节气氛，减少疲劳，会哼小曲、幺号子，以提升劳动效率，逐步演化为各具特色的田歌，正所谓“锣鼓不出乡，各是各的腔”，因此叫法不一，咸宁叫“栽田锣鼓”，黄冈叫“饭腔”，宜昌叫“花锣鼓”，而利川则叫“薅草锣鼓”。
利川薅草锣鼓，原版为“穿号子”，可以一人领唱，众人合唱，也可以两人对唱，男女对唱，或者穿插着唱，具有极高的艺术形式。说唱结合，其声音优悦、绵长，中间穿插打击锣鼓，由于利川山大人稀，采用的都是高腔唱法，以体现土家儿女勤劳不倦的精神。“穿”字，有穿插、穿透的意思，不开玩笑地说一首号子可以从这座山穿透到另外一座山，涤荡整个山野，展现劳动的魅力，土家的风情。
薅草锣鼓的独特魅力在于它的文字形式多样，有“五句字”、“传十字”、“全十字”、“随性句”等。“五句字”前四句一般是叙述形式，最后一句起到画龙点睛的作用，且内容不拘泥于某一个事物，所见之物均可以成为口中美句，这也许就是真正的想唱就唱，不唱响亮不得烊。
山歌不唱哦不宽怀
磨儿不推哟不啊不转不哟
酒不劝人哦人呐不醉哟
花不逢春嘞不乱开
姐不招手郎啊不来哟
——《山歌不唱不宽怀》
“传十字”即前面唱十个字的句子，后面跟着唱十个字的句子，别名“全十字”，整体都是十个字的句子，但内容迥异，透露着不一样的情愫。
早出东晚西落翻山已去
打一首全十字相送太阳
叮呀叮叮哒哒呀哒叮叮
要打茶花十年花儿红
哎哟喂小冤家相送太阳
……
——节选利川薅草锣鼓
上面提到的是文字展现形式，但薅草锣鼓的唱法也是它的另一大魅力，比如穿唱中的男女对唱堪称经典，由于男女声调的不同，起伏较大，初听会觉得非常不协调，但正是这样的起伏特点恰恰丰满了整体的曲调和韵律。比如：
男：鹞子翻山，冷骨凉水
男：把奴请到后花园
女：站得脚麻手麻腰杆麻哒
男：眼睛花哒，哎呀，西乎（好险）把奴都站死哒呀
女：茶儿吃完哒，哥儿你回去，回去，回去，回去，
女：拜上了爹和妈呀，
男：多谢，多谢，多谢一杯好茶呀，多谢劳慰哒
——节选利川薅草锣鼓
是不是觉得文字调皮却很应景？如果是利川娃子一看就可以唠嗑出来，非本土利川人可能还需要一位资深的利川朋友。
提到唱法，薅草锣鼓可以说是非常时尚，因为它也有属于自己的freestyle，不信来看，
对门有个弯木匠
我请他来砍个弯犁头
我的当门有个弯弯大丘
他都只有光出豌豆
遇着百十百个白兔子来吃我的豌豆
我捡起百十百个白石头来打白兔子
就不管它兔子不兔子
就请你们歌师父穿个号~子
——节选利川薅草锣鼓
虽然整体不是完全的押韵，但诗句该有的内涵，“百”和“白”的搭配，无疑透露着rap的味道，不得不说中国的确有嘻哈。
薅草锣鼓是一枚稀世珍宝，仅仅通过文字的浏览不能深切地感受它的魅力所在，更遗憾的是这样的珍宝正在离我们远去。由于社会的进步，工业生产占据主角，田野劳作减少，薅草锣鼓已经濒临灭绝，已经很难在山村田野再次听到这样高亢、热血的号子，而我们确实是需要它的。
一个民族最大的悲哀莫过于是文化的没落甚至消失，如果可以，我们希望尽最大的努力去保护和传承类如薅草锣鼓的文化瑰宝，让它重新焕发光彩，带给我们生生不息的精神食粮。
文章来源：艄公文化
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