打锣鼓是中国各地区都有的传统习俗，然而和其他地方的锣鼓习俗不同，南漳有两种极为特别的锣鼓。一种是用来人们田间劳作消除疲劳的薅草锣鼓，也称阳锣鼓；另一种是用于丧葬中祭祀亡灵的阴锣鼓，也称阴锣鼓，既是南漳特有的神秘文化，也是整个荆山地区丧葬文化的一大特色。
然而在历史上很长一段时间，由于极左思想的冲击，这种锣鼓文化和其他民间传统被判定为“封建迷信活动”，从而被销毁禁止，险些湮灭在历史长河之中。直到改革开放之后，经过无数专家学者的努力发掘，这种民间文化才重新进入大众视野，引起有关部门的重视。年,南漳阴锣鼓被省人民政府公布为省级非物质文化遗产名录，一点点揭开其神秘的面纱。
阴锣鼓起源于楚文化，古时候，楚人无论王公贵族还是平民百姓，都非常崇拜祖先，迷信祭祀活动。但凡丧事必有巫乐巫舞巫音，这种巫音逐渐演变成丧歌，配合整套“约定俗成”的丧葬形式，超度死者亡灵，安抚家属心情，起到了“昭孝息民、抚国家、定百姓”的作用（《国语·楚语下》）。至今，阴锣鼓的歌词还是以劝孝劝善为主要内容。
从阴锣鼓诞生出现开始，其歌词内容、唱腔、唱调和程式上就在不断演变，被刻上了深深的历史烙印，至今已有多年的历史。由于南漳县大部分地区位于山林之间，交通的不便限制了阴锣鼓的流行范围，主要集中在南漳县长坪、板桥、巡检、肖堰等乡镇，虽然都是以祭祀已故长辈的亡灵为目的，以歌伴亡灵为形式，但不同的地区即便只隔着一条河，歌词内容也大为不同。
但不管怎么样，荆山阴锣鼓的程序是固定的，不管位于哪个地区，都必须按固定程序进行。一般来说，阴锣鼓通常唱两个通宵（荆山地区习俗，人死之后第三天下葬）在棺柩停放两夜，通宵达旦地闹丧，唱孝歌(也叫丧歌)，表达生者对死者的痛惜不舍之情。每晚程序也基本一样，不过第一夜主要是唱散歌，各项程式也都进行，但只是象征性地完成流程。而作为死者留在人间的最后一刻（第三天早上下葬），第二夜的程式严格进行，一点也不得马虎。若是有人捣乱，轻则痛骂驱逐，重者直接被主家狠狠揍一顿。
阴锣鼓的程序有：开歌路、唱散歌、转鼓、小还阳、谢棺酒、过五关、奉孝、唱书、还阳、封棺。而其他的流程，例如绕棺，出丧则不唱歌敲锣鼓，由阴阳先生负责主持仪式。期间，锣鼓匠休息。而轮到锣鼓匠师傅上场的时候，一个个分外卖力，使出了全身解数。在没有任何扩音设施的时代，嗓门洪亮，中气十足是锣鼓师傅基本要求，如果唱腔再委婉动人，简直就是“神”一般的存在，格外受到村民们的尊敬。
鉴于完整的阴锣鼓过于繁琐冗长，在这里仅仅以南漳长坪为例，说说当地开路歌的歌词。希望对热衷研究地方神秘文化的朋友有所帮助，同时提醒大家在还是要抛弃其中的封建糟粕，摒弃迷信思想，品读极具地方文化特色的唱歌，感受博大精深的中国传统文化。
仪式开始之初，锣鼓师傅首先打一遍闹台，而后由孝家请的歌师头开歌路。所谓开歌路，就是为一夜的孝歌起个歌头。开歌路有两种开法,即大开、小开。大开就是锣鼓师在打罢牌子后原地不动，就在棺前朗诵几句开场诗歌,如:“日吉辰良，天地开张，金炉焚香，金鼓铿锵，列位请坐，我开歌场。”接着锣鼓师击锣鼓乐“猛虎下山”,两人轮番唱《请五方》、《十请神仙》《十开歌》。
歌头
今日来在孝家府，得罪满场歌师傅，孝家请我开歌路。
一二三四加上五，金木水火加上土,
东西南北四诸侯，天上地下神仙府，
开个长的到夜尽，开个短的不到头，
不长不短正相当，歌郎下凡开了张，
叫声孝子烧柱香，我要开口请五方，
请五方
请五方来请五方，东南西北和中央，
各路神仙聚孝堂。
一请东方甲乙木，二请南方丙丁火，
三请西方庚辛金，四请北方壬癸水，
五请中央戊巳土，孝家身居九龙口，
两边坐的众诸侯，一堂香火乾坤久。
十请神仙
众位歌师听开怀，奉请诸神度亡来，
我唱十请神仙来。
诸路神仙都请来，你不来我请你来，
一请青天水府，二请日月三光，
三请当坊土地，四请本县城隍，
五请雷公电母，六请四海龙王,
七请齐天大圣，八请八大金刚,
九请九天玄女，十请十殿阎王。
诸位神仙请下界，护送亡者早回来。
十开
今日来到孝府来，叫声师傅听开怀,
听我唱个小十开。
一开家堂香火，二开司炉灶君，
三开城隍土地，四开庙里诸神，
五开五方神祗，六开六家神将,
七开齐天大圣，八开元始天尊，
九开天兵天将，十开十二门人，
开天天有八卦，开地地有五方,
开人人有魂和魄，开完是一缕亳光。
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