家乡虽然不是那么山清水秀，也没有什么特殊好的条件，只是那里是幼年生长的地方，那里有少些小伙伴，那里有宗族至亲，那里有相同而熟悉的语言和生活习惯，那里有温馨憨厚的人情。所以在家乡自然扎下了根深蒂固的根，凝结成深厚的感情，格外令人怀念。也因此才产生热爱自己的家乡，进而热爱自己的国家。
五台山峰回忆过去。可是总觉得最重要的还是家乡的一切：家乡的人、家乡的山、家乡的水、家乡的风物、家乡的生活，特别是家乡的亲人值得令人留恋怀念。
少小离家老大回。于是怀乡念旧之情，时常盘旋于脑际，尤其对幼年生长之故乡一切，对慈母严父之恩爱，更多怀念。追忆往事，虽似历历在目，唯有若干情事，因年久记忆不确，印象已经模糊，深感有就记忆所及，尽早记述备忘之必要。对己，可借此重温旧梦，以纪念父老先辈，对子女后代，可资了解祖先故人之繁衍生息，艰难发展，激发他们热爱家乡，热爱先人，热爱民族，热爱国家之情。
五台县城出生在五台县童年时期的家乡生活，几乎跟数百年至千余年前的农业社会生活形态相同。以后随着社会的变革和进步，就逐渐转变了。特别是新中国成立60年，改革开放30年，家乡生活方式的大变革，生活质量大有改善，可以说空前的既大而快。原来的生活情调和气氛逐渐消失，所有的生活情景已不复存在。所以，就此点而言，对过去的一切，实有记述的必要。对于同乡之自幼在外者，或是年轻的乡阊一代，对祖籍的家乡，因很少与之接触，可谓全无印象。对籍贯相同的人，虽谊属同乡，亦仅名义上之相同而已，与非同乡之外人，并无不同，当然也就难以发生同乡之感情。为了让未曾涉足家乡之同乡，能了解较多之家乡过往情况，尤其是日常生活情形，进而能促进在外同乡间之情谊加深与团结，亦为成为“追忆”历史：
正月十五耍社火正月十五耍社火唱秧歌
家乡每年正月十五要闹红火，从十四开始到十六结束，十五是正日子，有社火、有秧歌、有高跷、跑船……。其它娱乐，因地区不同或村镇传统技艺，有自行组成之各种表演：拿阁、老背少，渔翁戏蚌，大头和尚戏栖翠。但大多穿插于前述之高跷中作适当表满。惟社火、秧歌可独立成场，普遍而广泛。何谓“社火”，俗称燃社火”，杨玉林老先生曾授予村人，当年每乡有社火乃以攘灾祈福。以后随演变成一种文娱形式，祭祀拜神则居次之，记得家乡社火有两种：一为小社火，又名拳棍社火，表演各种拳术，并作刀枪剑戟之开打，有的并耍风葫芦(风铃)、滚铁叉、耍“流星”、穿“刀山”等特技表演。
每年正月十五日各村送社火，即到各村献演，除个别小村外，大村均有社火演出。因而各种社火争相夺魁接受奖品。社火越来越好，内容丰富，形式翻新。河边、大建安、张家庄、新堡村、永兴村等村庄的社火是有名的。家乡永兴村，专门聘请过河北正定、阜平的艺师在秋冬农闲时来村里培训青年人。阜平艺农林全福，耍得一手好“铁叉”，村里专门请他全家移居永兴村。张家庄马六女奶张三，会耍“流星”，也动员他来丈人村定居。这也算是“引进人才”，增加品位，壮大力量。这样，村里涌现出了一批刀、叉、棍、棒全面的人才。传艺几代人，一直到新中国建立以后，慢慢失传，社火也就为高跷、街头剧(腰鼓、霸王鞭)、舞台戏曲所取代。有一个时期，永兴村在外学生放假返乡，带回好剧本，组织起来排练演出，优秀节目有《好女儿》、《害人不浅》等。
那时最热心的组织者与参与者，还有乡友马廷、白养田、马存余等数十余人。村里有点文化的能人，如杨世荣就适应时事需求，编些简短的小戏，由返乡学生演唱，很受老百姓喜爱。有时还要到附近有传统关系的村里演出。
值得记载的是，社火的表演十分精彩引人，每班约有20~30人，广场表演。首先是举行入场仪式，叫跑场，然后武术表演，最后是拉场，也叫“饮马”，不知其意。入场时，配以“八音会”吹奏，曲牌“大得胜”，雄壮豪放，由座子旗引领(上书社火名和村名)，十分壮观。每年社火都有自己的名称，一般是取传统戏曲名。永兴村社火，就取过“八叉庙”、“九龙杯”、“金沙滩”。根据内容确定人物，如黄天霸、杨六郎等，多数是兵士，看村里的财力制作古装，比较简单。到东冶会演后，用一两天时间分别到有交往的村舍礼演。家乡瑶池村，向以制作度量衡器著称，手艺人长年走口外，腊月回来过年，故民间有“瑶池里家养娃一阵子”之谣，出门人学的一手好武艺，瑶池村不大人不多，但他村的社火之技艺特好，为邻村上下最有名。
另一种社火叫“大马社”，人们通常叫“大班子社火”。全部做戏剧之中武将打扮。前列有儿童新扮之对子马数人，其余均为成人，全副盔甲，背后并插有靠旗，俱持有适当兵器，表演古代之作战故事。小社火注重实际之技术，有似现在功夫之表演，大马社则注重服装仪态之表现，同样配以锣鼓敲打和八音吹奏助阵，表演按一定格律反复转场。两种社火在表演时均不出言吐语，也可以算是一种哑剧。吾乡著名大班社火历数南大兴村，他们的“金沙滩”饰演杨家、辽家人物众多，所以需要大批行头，据说该村以入股形式成立董事会管理行头、铜器，经久使用而不衰。
高跷表演家乡秧歌之演唱，亦在春节后正月间，集中于元宵节。秧歌属于民歌，演唱主要有两种方式，一种是高跷，概在白天表演，由年轻男子装扮成各种男女角色，所踩的木跷，高约二尺，不似有的地方表演跳板凳特技，或踩用六七尺的高跷，休息时可坐在墙头或房檐。另一种是跑船，又叫跑旱船，均在夜间表演，也要扮成男女角色，多有扮成白蛇传中白蛇、黑蛇、许仙与法海和尚等。民间艺人制作跑船，打扮演员，别有一番心计。演员每人腰间挂以纸糊之船，而船面却在衣襟之下，衣襟与船面间置以盘腿坐之裤与鞋袜，如是有似坐在船上。船前后有薄彩色纸所糊之灯碗，内燃蜡烛以用照明。船旁有人扮作船夫，持浆作摇船状，船随之前后摇晃，以似在水中荡漾。
跑旱船无论由高跷或跑船的演唱，概在戏台前或任何空旷的广场空地，观众在周围围成圆圈。演唱时须有一位叫作“派秧歌”的，相当于现在表演节目的主持人，在演唱前分派演唱者并介绍歌名。此人多为村中能人，相当机智。在锣鼓停止后，先就当时的情景现编唱几句不伤大雅而又能逗人发笑的歌词，接着在锣鼓作“咚不隆咚锵”的过门后，随由担任演唱者走出表演或独唱、或合唱、或对唱，唱时无伴奏，只在每唱完一首歌，或在适当的段落后，由锣鼓作或长或短的演奏，以作缓冲。所唱内容多男女传统情思之词，更多分四季、五更、十二月兴叹、走西口、刮野免、五歌放羊、十二月花开等，多为叙述旧时青年男女亲情悲欢离合，少有陈词烂调者。
何谓“秧歌”，多年费解。从同乡会赵清福先生寄赠乡友续光清编著的《家乡生活追忆》一书，方获知：“秧歌，顾名思义，应为插秧时所唱之歌”。但依然不解，因为秧歌多流行于北方黄河流域，且远及山海关外及塞北一带，这一方种植小麦、高粱、玉米，很少有稻谷。然而，光清兄解释：前河北定县平教会，单在定县就收集到定县秧歌两厚册，数十万言。据该县故老相传，秋歌是宋时苏东坡所创。东坡曾任定州州守，关心民苦，常出巡田陇间。定州庄稼以麦子为主，但亦有少量稻谷田，见农夫插足于淤泥中，分插稻秧，辛苦过于种麦，因随口编些文辞浅白命意深远之歌曲，教农人劳作时所唱，既可抒发幽情，亦可消除困乏，于是传播远近，演成北方流行民歌。光清说，此虽无成文可资证实，但决不是臆说。（根据有关资料编辑，配图/胡立成）
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