年3月，北京海淀区岳各庄乡东耳营村一座石佛失窃。6个月后，虽然重新寻获，却已经被窃贼为了搬运方便而摔成5段，并且埋在地底下使得彩绘受到损伤，不如以往鲜艳。这一座石雕佛像就是闻名一时的“北魏太和造像”。晋元帝建武元年（公元年）到宋太祖建隆元年（公元年），这年之间，东晋偏安江南，北方出现了由匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等少数民族统治者建立的政权，史称“五胡十六国”。直到北魏统一中国北方之后，中国北方的大环境才算稳定下来。北魏崇信佛教，这个时期北方佛教更加兴盛，北京海淀区的石雕佛像就是北魏太和十三年（公元年）所刻。
这座名为“北魏太和造像”的佛像高1.65米，基座高约0.5米，身后有雕饰精美的背光。佛像下方刻有造像记:“太和十三年三月十五日恹惠端为皇帝太皇太后造像”。年来，佛像始终安放在海淀区岳各庄乡东耳营村一座石头房子里。不料却在年3月失窃，6个月后虽然寻获，却已经被窃贼为了搬运方便而摔成5段，并且埋在地底下使得彩绘受到损伤，不如以往鲜艳。修复后的“北魏太和造像”目前陈列在首都博物馆。除了雕刻之外，因为佛教昌盛，大量的造像记、摩崖刻石（刻在山壁上的文字）及碑志开始流行而且数量庞大，形成了中国书法上独具一格的魏碑体。魏碑体是北魏时期碑刻的一种流行字体，所以叫作魏碑，是石刻与书法的结合。
魏碑体承袭了汉朝的隶书体笔法，结构严谨，笔势厚重、沉稳，在中国书法艺术上具有特殊的地位。魏碑特有的雄壮、朴拙、浑厚的艺术风格，反映了北魏时期民族融合的社会风貌及审美标准。魏碑体以风格而言，可以分为:方笔类《龙门二十品》、《张猛龙碑》，圆笔类《石门铭》、《郑文公碑》，方圆笔兼有的《张玄志》、《刁遵志》。北京现存的石碑还有很多辽代、魏碑体的墓志碑，大多数具有艺术、历史价值的石碑都存放在位于五塔寺的北京石刻艺术博物馆中。南巷是北京东城区一条很古老的街道、仍然保持着元大都街巷、胡同的规划、南口在地安门东大街、北口在鼓楼大街。
它始建于元朝、南北长约1公里、东西各有8条胡同、对称排列两侧、外形就像一条蜈蚣、所以又名“蜈蚣街”，是北京市重点保护的四合院街道、从南至北，东侧的8条胡同是:炒豆胡同、板厂胡同、东棉花胡同、北兵马司胡同、秦老胡同、前圆恩寺胡同、后圆恩寺胡同、菊儿胡同。西侧的8条胡同是:福祥胡同、蓑衣胡同、雨儿胡同、帽儿胡同、景阳胡同、沙井胡同、黑芝麻胡同、前鼓楼苑胡同。元代将大都城规划为50坊，南锣鼓巷正是“昭回坊”和“靖恭坊”两坊的分界巷。明代将北京内城分为28坊，将“昭回”、“靖恭”二坊合并，称“昭回靖恭坊”，南锣鼓巷就成为该坊的中心线，当时改名为“罗锅巷”。乾隆十五年（年）绘制的《京城全图》已经将明代的罗锅巷改称南锣鼓巷。
自清初至20世纪30～40年代，南锣鼓巷内的10多条胡同由最初居住的满族镶黄旗逐渐发展。既有大户世家，也有不少小户市民，人口稠密，小商号也逐渐发展起来。今天，唐朝长安城的里坊早已荡然无存，元大都的里坊结构在多年变迁中也已经面目全非。但是南锣鼓巷街区却完整地保存着元大都里坊的规划。胡同格局完整，胡同里各种形制的府邸、宅院多姿多彩，是北京古都风貌中难得的“碧玉”。北京的四合院在明清两朝成为定制。在礼制上，明清两朝也进行了详细规定。比如，房屋的间数、屋瓦的样式、大门的种类。即使是官居一品的大学士，他所居住的四合院的宅门也只能是1间宽，与普通百姓没有区别。但同样是1间宽，在大门的样式上却有严格的等级限制。
只有一定品级的官员才可以使用广亮大门与金柱大门，轩昂辉煌，百姓是不可以采用的。在南锣鼓巷街区，广亮与金柱鳞次栉比，代表了历史上这里的居民身份。这里的四合院也壮丽深宏，往往前门在一条胡同、后门在另一条胡同，是北京四合院的精华所在。有许多四合院被列为文物保护单位。例如，秦老胡同35号是晚清时期内务府总管大臣索家的花园，称为绮园，至今还有刻石流传下来。帽儿胡同11号是清末协办大学士文煜所建，分三路。东路是下房，中路是花园，西路是住宅的主体部分，总共有五进院落。中路是著名的可园北京最美丽的私家园林，南鼓地区历史深厚。
今天的南锣鼓巷59号，是洪承畴的家同。明崇时期，洪承畴做过辽总督，后来降清，做了招抚南方、经略五省的大学上，帮助清朝平定江南炒豆胡同77号，是清代僧格林沁的王府。僧格林沁是蒙古科尔沁旗人，年袭封科尔沁郡王，年晋封亲王。他能征善战，但在历史上却是个毁誉参半的人物年在大海战中大败英法联军，年又受命征捻乱，在山东、河南、安徽镇压捻军。年5月在山东曹州与捻军激战中阵亡。僧王府规模很大，前门在炒豆胡同，后门在板厂胡同，跨两个胡同。民国后，府第被后代逐渐拍卖，分成了许多院落。现在的炒豆胡同71～77号、板厂胡同30～34号，都是原来王府的范围。炒豆胡同西口是僧格林沁家的祠堂，也是一组很大的建筑。
现在这里是“侣松园宾馆”。像这样幽静秀雅、古香古色的四合院宾馆，在北京也是不多见的。帽儿胡同35、37号，是末代皇后婉容结婚之前的住所。婉容被册封为皇后，其父即授内务府大臣，封三等承恩公，此宅升格为承恩公府，俗称皇后府。帽儿胡同13号，曾售与北洋政府第三任大总统冯国璋。东棉花胡同39号，现在是中央戏剧学院所在地，原来是大军阀靳云鹏的宅第。后圆恩寺7号，原本是清末庆亲王奕励次子的宅第，民国时售与法国人。建筑风格中西合璧。中部是西式楼房，前面是圆形水池，周围点缀圆明园刻石；东部是西洋风格的圆亭；西部是一座中式的四合院。抗战胜利以后，蒋介石曾经以此地作为行辕。
年之后，做过南斯拉夫大使馆、中国人民对外友好协会，现在是友好宾馆。后圆恩寺13号是作家茅盾的故居。年茅盾从东四头条迁到这里，在这里生活了7年，年病逝。这是一座不大的两进四合院，茅盾过世之后，这里被辟为茅盾纪念馆。雨儿胡同13号，是清代中、晚期的四合院，大画家齐白石曾在此短暂居住。从洪承畴到齐白石，从国家元首到文化巨匠，都曾经在这1平方公里的土地上居住，形成丰厚的文化层积，遗踪卓然可寻。北魏太和造像、魏碑体年3月，北京海淀区岳各庄乡东耳营村一座石佛失窃。6个月后，虽然重新寻获，却已经被窃贼为了搬运方便而摔成5段，并且埋在地底下使得彩绘受到损伤，不如以往鲜艳。
这一座石雕佛像就是闻名一时的“北魏太和造像”。晋元帝建武元年（公元年）到宋太祖建隆元年（公元年），这年之间，东晋偏安江南，北方出现了由匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等少数民族统治者建立的政权，史称“五胡十六国”。直到北魏统一中国北方之后，中国北方的大环境才算稳定下来。北魏崇信佛教，这个时期北方佛教更加兴盛，北京海淀区的石雕佛像就是北魏太和十三年（公元年）所刻。这座名为“北魏太和造像”的佛像高1.65米，基座高约0.5米，身后有雕饰精美的背光。佛像下方刻有造像记:“太和十三年三月十五日恹惠端为皇帝太皇太后造像”。
年来，佛像始终安放在海淀区岳各庄乡东耳营村一座石头房子里。不料却在年3月失窃，6个月后虽然寻获，却已经被窃贼为了搬运方便而摔成5段，并且埋在地底下使得彩绘受到损伤，不如以往鲜艳。修复后的“北魏太和造像”目前陈列在首都博物馆。除了雕刻之外，因为佛教昌盛，大量的造像记、摩崖刻石（刻在山壁上的文字）及碑志开始流行而且数量庞大，形成了中国书法上独具一格的魏碑体。魏碑体是北魏时期碑刻的一种流行字体，所以叫作魏碑，是石刻与书法的结合。魏碑体承袭了汉朝的隶书体笔法，结构严谨，笔势厚重、沉稳，在中国书法艺术上具有特殊的地位。
魏碑特有的雄壮、朴拙、浑厚的艺术风格，反映了北魏时期民族融合的社会风貌及审美标准。魏碑体以风格而言，可以分为:方笔类《龙门二十品》、《张猛龙碑》，圆笔类《石门铭》、《郑文公碑》，方圆笔兼有的《张玄志》、《刁遵志》。北京现存的石碑还有很多辽代、魏碑体的墓志碑，大多数具有艺术、历史价值的石碑都存放在位于五塔寺的北京石刻艺术博物馆中。年3月，北京海淀区岳各庄乡东耳营村一座石佛失窃。6个月后，虽然重新寻获，却已经被窃贼为了搬运方便而摔成5段，并且埋在地底下使得彩绘受到损伤，不如以往鲜艳。这一座石雕佛像就是闻名一时的“北魏太和造像”。
晋元帝建武元年（公元年）到宋太祖建隆元年（公元年），这年之间，东晋偏安江南，北方出现了由匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等少数民族统治者建立的政权，史称“五胡十六国”。直到北魏统一中国北方之后，中国北方的大环境才算稳定下来。北魏崇信佛教，这个时期北方佛教更加兴盛，北京海淀区的石雕佛像就是北魏太和十三年（公元年）所刻。这座名为“北魏太和造像”的佛像高1.65米，基座高约0.5米，身后有雕饰精美的背光。佛像下方刻有造像记:“太和十三年三月十五日恹惠端为皇帝太皇太后造像”。年来，佛像始终安放在海淀区岳各庄乡东耳营村一座石头房子里。不料却在年3月失窃，6个月后虽然寻获，却已经被窃贼为了搬运方便而摔成5段，并且埋在地底下使得彩绘受到损伤，不如以往鲜艳。
修复后的“北魏太和造像”目前陈列在首都博物馆。除了雕刻之外，因为佛教昌盛，大量的造像记、摩崖刻石（刻在山壁上的文字）及碑志开始流行而且数量庞大，形成了中国书法上独具一格的魏碑体。魏碑体是北魏时期碑刻的一种流行字体，所以叫作魏碑，是石刻与书法的结合。魏碑体承袭了汉朝的隶书体笔法，结构严谨，笔势厚重、沉稳，在中国书法艺术上具有特殊的地位。魏碑特有的雄壮、朴拙、浑厚的艺术风格，反映了北魏时期民族融合的社会风貌及审美标准。魏碑体以风格而言，可以分为:方笔类《龙门二十品》、《张猛龙碑》，圆笔类《石门铭》、《郑文公碑》，方圆笔兼有的《张玄志》、《刁遵志》。北京现存的石碑还有很多辽代、魏碑体的墓志碑，大多数具有艺术、历史价值的石碑都存放在位于五塔寺的北京石刻艺术博物馆中。
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