“目录
序 一 衣带渐宽终不悔（许朝榜）
序 二 领悟语（谈声贤）
自 序（程绍荣）
第一章 概 述
第一节 婺剧锣鼓的构成
第二节 承受保守，坚持婺剧锣鼓特性
第三节 统一婺剧锣鼓的称号
第二章 婺剧锣鼓的吹奏品质
第三章 锣鼓点子
第四章 唱念锣鼓
第五章 身体锣鼓
第六章闹台锣鼓
第七章曲牌锣鼓
第八章唱腔中的鼓套子
第九章京剧、婺剧两种不同的锣鼓品质
附：训练简介
跋文
”
谢谢程绍荣训练供应材料和众人分享
第一节 婺剧锣鼓的构成
婺剧锣鼓要紧以徽戏锣鼓为根本，融入了洪量的“昆曲”曲牌锣鼓，摄取了其余声腔，包含高腔、昆曲、乱弹锣鼓，以及京剧和其余曲种的锣鼓点子，并融入了洪量的民间喜庆锣鼓，过程历代婺剧长辈的堆集和传承，慢慢构成了与婺剧团体品质相统一的婺剧锣鼓以及具备浓重的地点特性的吹奏品质。▲施秀英训练生存照婺剧徽戏泉源于安徽徽戏，同胞共祖，一脉相承。安徽徽戏，在明末清初构成于安徽的徽州、池州、和平以及安庆、石牌一带。乾隆年间（—）流入江苏、浙江、江西。据婺剧闻名老艺员施秀英训练陈述：清朝，徽州街市处处营商，有“无徽不可市”之说，“商路便是戏路”。徽商到金华、衢州、建德一带做生意，要紧由水路而来。个中最要紧的一条途径便是从安徽的屯溪沿新安江而下，路过淳安、茶园、建德的罗桐埠、下涯、马目、梅城（严州）、严东关，再从大洋、三河到兰溪、金华、龙游、衢州、山河等地。安徽徽班就随徽商的营商行动将徽戏经新安江、兰江传入浙江。另一条途径便是从江西的婺源经野蛮的马金溪到常山港，尔后到衢州、龙游、金华一带。尚有一条便是从江西的玉山、广丰等地到山河、衢州、龙游、金华一带。徽戏一经传入，就深受金华、衢州、严州（建德、淳安、桐庐）等浙西南区域民众的欢送和青睐。它不单仅是由于徽戏比高腔、昆曲易懂勤学，有口皆碑，况且与本地民众的风气嗜好及观赏习惯极端靠近。是以，徽梨园慢慢地和乱弹、滩簧相同以绝对的上风压服高腔班和昆曲班，迫使高腔、昆曲与之合班，乃至改唱徽戏。是以岀现了“三合班”、“二合半班”这类昆曲、乱弹、徽戏三合一的办班方式。这解说徽戏在金华、衢州、严州一带站稳足跟。逢年过节、迎神庙会、菩萨开光，乃至权门人家的婚丧嫁娶以及父老做寿都要请徽班演戏。“戏文明”首先源于系族家属大型的种种祭奠行动。祠堂古刹长期与祭祖联络在一同，它成了戏剧文明的构成与散播的核心。做戏、看戏、演戏成了庙会行动的保守习俗，民众喜爱的实质。是以险些通盘的祠堂、庙会行动都要请徽班“做戏酬神”。像建德劳村的保守庙会“仲春八”，主若是祭奠宋少保刘爷爷，已有八百多年的史书。每年的仲春初八，刘家后代都要将刘爷爷的木雕神像从祈雨庙绕街巷，过四门，抬至刘氏祠堂祭奠，必然要请梨园演戏，少则一班，多则三班、四班，最少要热烈三天。尚有像寿昌的仲春十、三都的仲春半、新叶的三月三、李家的七月七，以及旧历的玄月之后乾潭片的钦堂、余村、谢田、上梓洲、下梓洲、毛洲的庙会行动“落后节”，都要请梨园演戏，少则三天，多则五天，家家户户都要请十里八乡的亲戚挚友过来看戏，热热烈闹堪比过年。像如许的献技方式险些每个乡下都有，况且一贯不断到目前。尚有一种叫“丰收戏”。如建德每年茶叶岀产之后，就有良多地点要最先请梨园演戏。特为是建德盛产煤灰，一到春耕时令，周边各地的农夫都要到建德来挑煤灰，汇聚的人多，热烈，少不了又要演戏。这时，煤灰窑东家就会协同岀资请梨园献技。偶然会同时请两三个梨园，分几个场所，乃至是一个场所搭两三个戏台，两三个班子对台献技，场合极端宏伟。锣鼓一响，台前台后就会挤满了观众，台下的年老人谈情说爱，暮年人谈戏品戏，傍边拉场子压宝赌钱，附近摆满了种种特性小吃，场合极端热烈。其它表有些地点还时髦一种“罚戏”局面。“罚戏”偶尔由祠堂执法，大多与田水经管、茶叶生意、遏止赌钱等相关，犯禁者罚戏一台。放火烧山、烧炭毁林、采薪带取松杉二木概在禁内，犯禁者罚戏一台。是以，当年险些每个乡下都建有祠堂、古刹并设有精良的戏台，咱们称它为“万年台”。这类“万年台”固然通常有些萧索，但逢年过节，梨园演戏，就会人如潮涌、人声喧嚷。这一局面咱们感应最深，屡次是白日还害怕没人看戏，黄昏却害怕祠堂被挤坍。长此以往，从“祀神”到“娱人”，戏曲培植了一方民众以聊戏、看戏、品戏为乐的嗜好习惯。“锣鼓响，足底痒，唱起皮黄戏，内心喜洋洋。”后来仅靠安徽来的徽班已知足不了民众的须要，这些区域的民众就从徽班请来了训练教戏，本人布局坐唱班（称什锦班）或梨园（称太子班）献技。他们念的是金华腔（带有本地点言），唱的是徽戏，舞台扮演充足了浓重的浙西乡土气味，因而就构成了金华戏，也便是金华徽戏，后来称为婺剧徽戏，目前统称为婺剧。婺剧徽戏既保存了安徽徽戏的原貌，又在此根本上增加了金华一带的地点色调，慢慢构成了婺剧徽戏不同凡响的扮演品质。▲施秀英训练教导保守婺剧锣鼓初期，建德便是婺剧的“要害船埠”，是婺剧艺术散播进展的最先、散播局限最广、民众根本最深沉的区域之一。徽戏一经传入，建德人就极端喜爱，很早就本人组建徽梨园献技。到清末民初，建德人本人构成的太子班就多达20多个，遍及全县。个中对比有影响的：大同溪口的武举堂太子班、麻车埠太子班、大堰头太子班（今下涯镇春秋村）、积庆太子班（今檀村赤姑坪村），尚有严东关太子班、梅城太子班、章家太子班、马目太子班、下舍太子班等。对于坐唱班，建德则有更悠远的史书，清光绪二十年（）今檀村赤姑坪就创设了婺剧坐唱班。因坐唱班只要念白和唱词，不须要打扮和时装道具，也不用搭台，献技简陋，故极其遍及，险些遍及全县每个乡下。逢年过节就会有“村村锣鼓响，各处唱婺剧”的热烈场合。长此以往就构成了建德人不管男女老幼，人人都市唱几句婺剧，念几句锣鼓的局面。是以说，婺剧锣鼓于今能坚持着原汁原味的吹奏品质，与浙西区域民众的观赏习惯及对婺剧锣鼓的嗜好是分不开的。假使某个剧团献技时所敲击的锣鼓摆脱品质，观众就会生气意。曾经有婺剧团在都市献技用过京锣闹场，观众还没有猛烈抵牾，但是一到村落献技，第一天不闹“花头台”，敲京锣闹场，台下观众就起哄，把甘蔗梢、橘子皮掷到台上，示意生气。其它，婺剧锣鼓的构成，恒久遭到民间喜庆锣鼓的影响，不停地摄取浙西区域的种种民间吹打乐，如龙灯、桥灯、鱼灯、虾灯、狮跑灯、抬阁等扮演，它们都有一套套与婺剧曲牌锣鼓极端彷佛的“十响锣鼓”（建德称十番锣鼓）伴奏。同时这些民间艺员又不停地向婺剧艺员进修，模仿婺剧锣鼓及其吹奏品质。长此以往，彼此合并，慢慢构成以婺剧锣鼓、婺剧曲牌锣鼓为主的喜庆锣鼓，在民间宽泛散播，深受本地民众的青睐。艺术照拂
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