1.民间歌曲
民间歌曲是劳动人民在生活和劳动中自己创作、自己演唱的歌曲。它以口头创作、口头流传的方式生存与民间，并在流传过程中不断经受着人民群众集体的筛选、改造、加工和提炼。因此，流传至今的民歌集结了不同时期、不同地域、不同身份、不同经历的人民群众集体的智慧、情感体验和音乐艺术的情感表达方式。益阳民间歌曲同样流传着歌唱历史诗的民歌，例如《创世纪》、《开天辟地歌》、《古歌》、《盘王歌》、《梅葛》、《木瑙斋瓦》等等。这些民歌记述了有关人类起源和宇宙的古代神话和传说，以及先前的人民对一些自然现象的认识和看法等。这些歌曲多在节日、祭祀或者婚丧仪式中由巫师或者德高望重的老人主唱，气氛庄严肃穆。它们的曲调接近口语，吟诵性比较强；歌词篇幅比较长大，有的能够长达数万行，需要数小时甚至几天才能够唱完。
2.说唱音乐
说唱音乐是讲唱故事的一种民间艺术形式。年建国以后又被称为“曲艺音乐”。说唱音乐具有很鲜明的东方艺术特色，是中华民族特有的民间艺术，它是集音乐、表演、文学三位一体的综合性的艺术形式。它在文体上韵散兼用，代言与叙事相结合；表演上讲唱故事与模拟人物相结合；音乐上突出叙事性，具有独特的“语言型旋律”，是民间音乐中与语言结合最密切的、最大众化的一种民间表演艺术形式。而益阳的说唱音乐又被命名为弹词，承载着很丰富的历史文化信息，然而却在现在的条件下生存困难，从历史学、音乐学和社会学等的不同角度对益阳说唱音乐进行了研究，这些说唱音乐都是以生动的、真实的、真善美的形象反映社会生活，不断的提高益阳人们的思维层次和精神深度，使益阳人民群众在这种有说有唱的艺术中认识自我，所以湖南益阳的说唱音乐在人民群众中发挥了积极的、重要的作用。
3.戏曲音乐
汉王逸《楚辞章句》中说：“昔楚国南郢之色，湘沅之间，其俗信鬼而好祀，其祀必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因此作九歌之曲”。《九歌》是歌舞性质的大型声乐类的作品，其中有的充分的表现了人们对神的热烈的礼赞；有的则写神与神、人与神相爱的恋歌；有的则表现了祭祀中歌舞娱神的热闹得场面。这些都充分的证实了，自古以来巫师娱神歌舞的内容。益阳当时不仅和湘沅其他的地方一样，巫风非常昌盛，而且屈原还曾于今桃江县之凤凰山（亦称桃谷山）读书作辞。清同治《益阳县志》载：“康熙志云，相传屈原作天问于益阳之桃花江。屈原被逐江南，作九歌于玉笥山中，山在湘阴可见《湘中记》、《广舆记》，则天问作于此间，不为无据。”楚文化的祭祀神的歌舞之风，经汉唐到宋朝，仍然盛行不衰。现如今在桃江县和安化县的农村中，还有巫师冲傩的活动，同时经常还伴有巫师带着面具，手拿着师杖、师刀，随口而唱，无复本据的傩戏演出，当地称之为“老君戏”。这些都是楚文化留下的痕迹。
1.3.4民间歌舞
地花鼓又被称为“对子花鼓”，清同治年期间，开始在益阳流行。益阳的地花鼓是民间传统文化娱乐的歌舞之一，主要是以鼓乐伴奏而得名的，在益阳当地又俗称为“花鼓”、“打花鼓”它追溯到明末清初，是在本地民歌和民间小调的基础上，在吸收其它的游艺形式的基础上逐渐发展而形成的。音乐主要以锣鼓唢呐、打击乐、大筒为主，在锣鼓点子声中插如了人得和唱，以及情节奔放激昂的“呐喊花鼓”。其表演形式可分为群花鼓、双花鼓和对子花鼓等。群花鼓有五丑五旦或十丑十旦不等，双花鼓为两丑一旦或两旦一丑，对子花鼓是一丑一旦。其曲调大多是由民间山歌小调演变而成的，群众喜闻乐听。动作来源于生活，渗透着浓郁的乡土气息。在表演上讲究唱、作、念、舞四功。它的其表演特点：“小丑脸抖嘴歪鼻动功，舞眉弄眼妙趣生，上蹦下跳矮步升，花扇飞舞随意转；小旦起步风摆柳、低头抿嘴眼传情，轻移漫步飘手巾，手出兰花柳叶手。”在表演风格上表现为小旦含蓄端庄，小丑活泼放荡，旦高丑低，旦行丑随，具有手之舞之，足之蹈之的艺术特色。
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