“这是央视专访我的实录，我想把它公诸于众，对传播利川保守文明或者有点便宜。”这日，利川风气行家谭派别再次“暴光”了一个非遗视频——《薅草锣鼓》。
谭老引见，薅草锣鼓有武锣鼓、文锣鼓和夹锣鼓三种方法，武锣鼓由一人伐鼓一人敲锣二人轮流赞美，国内遗存另有不少。文锣鼓为鼓锣钹马锣伴奏（古时另有竹笛和唢呐）。一人领唱，二人对歌，或一领众合，彼此交叉，极其精巧，况且声响高昂遥远绵长，穿山越岭，故有穿山号子之称。
据考察，文锣鼓方今国内遗存很少，只在湖北利川柏杨龙山龙河等大山深处另有遗存，极其珍重。
姐妹生来一枝花
情哥见了都爱她
爱她就爱她嘛
请到我家来耍嘛
说来我就来嘛
我在屋里打芒鞋
芒鞋打起三双
另一只芒鞋打起我就来嘛
——节选利川薅草锣鼓
是不是光看文字就感应很乐趣？把耳朵唤醒，去听听原声，你会感想到越发奇特的滋味。
利川处于鄂西边界，土眷属文明充盈，民歌五彩缤纷，知名的有《龙船调》，但本篇要引见的“薅草锣鼓”也是利川文明宝库中熠熠生辉的一部份。
拍照：伍劳绩
“打工喊号子，下田打锣鼓，上山唱村歌”。人们在田里或者丘陵劳做的时间为了调理氛围，削减委顿，会哼小曲、幺号子，以提高做事效率，慢慢衍化为各具特征的田歌，正所谓“锣鼓不出乡，各是各的腔”，是以叫法不一，咸宁叫“栽田锣鼓”，黄冈叫“饭腔”，宜昌叫“花锣鼓”，而利川则叫“薅草锣鼓”。
拍照：伍劳绩
利川薅草锣鼓，原版为“穿号子”，也许一人领唱，人人合唱，也也许两人对歌，男女对歌，或者交叉着唱，具备极高的艺术方法。说唱联结，其声响优悦、绵长，中央交叉阻滞锣鼓，由于利川山大人稀，采纳的都是高腔唱法，以显示土家子女辛劳不倦的精力。“穿”字，有交叉、穿透的事理，不开打趣地说一首号子也许从这座山穿透到其它一座山，扫荡周全山野，露出做事的魅力，土家的风情。
拍照：伍劳绩
薅草锣鼓的奇特魅力在于它的文字方法百般，有“五句字”、“传十字”、“全十字”、“随性句”等。“五句字”前四句正常是阐扬方法，末了一句起到锦上添花的影响，且实质不执著于某一个事物，所见之物均也许成为口中美句，这只怕即是真实的想唱就唱，不唱清脆不得烊。
村歌不唱哦不宽怀
磨儿不推哟不啊不转不哟
酒不劝人哦人呐不醉哟
花不逢春嘞不乱开
姐不招手郎啊不来哟
——《村歌不唱不宽怀》
“传十字”即前方唱十个字的句子，背面随着唱十个字的句子，一名“全十字”，总体都是十个字的句子，但实质差异，吐露着不相同的情素。
早出东晚西落翻山已去
打一首全十字相送太阳
叮呀叮叮嗒嗒呀哒叮叮
要打茶花十年花儿红
哎哟喂小仇家相送太阳
……
——节选利川薅草锣鼓
上头提到的是文字露出方法，但薅草锣鼓的唱法也是它的另一大魅力，好比穿唱中的男女对歌堪称典范，由于男女音调的不同，升沉较大，初听会感应特别不调解，但恰是云云的升沉特征正好饱满了总体的调子和韵律。好比：
男：鹞子翻山，冷骨凉水
男：把奴请到后花圃
女：站得足麻手麻腰杆麻哒
男：眼睛花哒，哎呀，西乎（好险）把奴都站死哒呀
女：茶儿吃完哒，哥儿你归去，归去，归去，归去，
女：拜上了爹和妈呀，
男：多谢，多谢，多谢一杯好茶呀，多谢劳慰哒
——节选利川薅草锣鼓
是不是感应文字俏皮却很应景？假使是利川娃子一看就也许唠嗑出来，非本土利川人或者还须要一位资深的利川诤友。
提到唱法，薅草锣鼓也许说是特别时髦，由于它也有属于本身的freestyle，不信来看，
对门有个弯木工
我请他来砍个弯犁头
我确当门有个弯弯大丘
他都惟有光出豌豆
遇着百十百个白兔子来吃我的豌豆
我捡起百十百个白石头来打白兔子
就不论它兔子不兔子
就请你们歌师傅穿个号~子
——节选利川薅草锣鼓
即使总体不是完整的压韵，但诗句该有的内在，“百”和“白”的搭配，无疑吐露着rap的滋味，不得不说华夏的确有嘻哈。
薅草锣鼓是一枚希世至宝，只是经过文字的涉猎不能懂得地感想它的魅力地方，更可惜的是云云的至宝正在离咱们远去。由于社会的先进，产业临盆侵夺主角，荒野劳做削减，薅草锣鼓曾经面临毁灭，曾经很难在山村荒野再次听到云云高昂、热血的号子，而咱们的确是须要它的。
一个民族最大的哀伤莫过因而文明的败落乃至消逝，假使也许，咱们渴望尽最大的竭力去庇护和传承类如薅草锣鼓的文明宝贝，让它从新感奋光采，带给咱们生生不竭的精力粮食。
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编纂：空白格查核：程庆伟
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